易经中五行对应社会关系是什么（五行八卦图怎么看）

2024-01-02 15:59:26

易经跟社会的关系

公历：1987年7月12日13时(星期日)
农历：丁卯年六月十七日未时
春节：1月29日
天运五行：火
纳音：炉中火 天河水 大海水 天河水
八字：丁卯 丁未 壬戌 丁未
五行：火木 火土 水土 火土 (五行缺金)
生肖：兔
下列名字补金木，参考下！
贾月婵 贾雅静 贾正梅 贾思欣 贾可馨 贾莉姿 贾紫莺 贾诗嘉 贾诗琪 贾素芬 贾素月 贾春兰 贾珊琪
贾如萱 贾菲彩 贾思菱 贾问枫 贾紫蓝 贾翠蓉 贾珊柳 贾雅柔 贾紫薇 贾书蕾 贾靖倚 贾问雁 贾秋柳
贾紫葵 贾翠琴 贾紫月 贾珊雁 贾翠芙 贾紫菱 贾翠竹 贾如松 贾珊琴 贾素莺 贾翠林 贾月爽 贾竹青
贾如梦 贾笑蓝 贾诗英 贾翠松 贾紫槐 贾紫君 贾月悦 贾菲珠 贾寄真 贾秋柏 贾珊芸 贾紫倚 贾素樱
贾佳思 贾诗柯 贾书萱 贾佳彩 贾静芙 贾静嘉 贾紫月 贾月珠 贾紫花 贾问兰 贾翠柳 贾倚真 贾靖雁
贾柏珊 贾秋荷 贾珊柏 贾梅青 贾佳姿 贾语珊 贾梅诗 贾巧春 贾紫英 贾思芳 贾佳诗 贾月倩 贾诗柳
贾醉珊 贾紫芳 贾巧倩 贾静芳 贾珊蕾 贾谷珊 贾青槐 贾君秀 贾翠玉 贾如柏 贾芳青 贾雅珊 贾春雁
贾靖巧 贾馨蕊 贾紫蓝 贾秋柏 贾新巧 贾素琴 贾问筠 贾菲兔 贾珊蓉 贾孤丝 贾紫芝 贾松铃 贾素芳
贾思琦 贾静枫 贾秋芝 贾新琳 贾书芹 贾春竹 贾若倩 贾问柳 贾欣新 贾紫若 贾素花 贾春芳 贾靖柏
贾春柏 贾思琪 贾珊花 贾珊奇 贾如月 贾笑柏 贾诗蕊 贾如玉 贾兰春 贾静月 贾如娟 贾可青 贾寄春
贾可悦 贾春杏 贾翠萱 贾月素 贾月柔 贾静竹 贾秋月 贾珊卉 贾春梅 贾静琪 贾诗茵 贾月青 贾新月
贾新蕾 贾诗芝 贾兰青 贾睿婕 贾翠桃 贾秋桂 贾秋菊 贾问蕊 贾珊梅 贾春花 贾青筠 贾春枫 贾谷丝
贾珊雁 贾芳旋 贾梦旋 贾新茹 贾书兰 贾珊月 贾柏秋 贾紫奇 贾松翠 贾珊兰 贾诗玉 贾如佳 贾谷秋
贾书倚 贾新琦 贾紫兰 贾菲倩 贾柳青

易经中乾挂九九之数与五行之间的关系是什么?

人之所以能盗天地万物之气者，以其天地万物有定数焉；天地万物不能盗人之气者，以其圣道无形无象焉。如日月虽高，而有度数可推，日则一年一周，天有春夏秋冬之可见；月则三十日一周，天有盈虚朔望之可窥，大为阳，小为阴，阳极则生阴，阴极则生阳，大往小来，小往大来，阴阳循环，乃一定不易之道。至人於此推阴阳造化之消息，用功於一时辰内，采鸿蒙未判之气，以为丹母，夺天地亏盈之数，以为命基，先天而天弗违，后天而奉天时，圣功於此而生，神明於此而出，此功此明，其盗机也，虽天鬼神不可得而测度，而况於人乎！天下乌得而见，乌得而知？如其能见能知，安能盗之？此其所以为圣，此其所以为神。是道也，非忠臣孝子大贤大德之人不能知，非烈士丈夫俯视一切万有皆空者不能行。果是真正修道君子，得意忘言，大智若愚，大巧若拙，不到了性了命之后，不肯洩漏圭角，固穷而如无知者也。至於薄福小人，偶尝滋味，自满自足，又不自重性命，无而为有，虚而为盈，约而为泰，适以自造罪过，非徒无益，而又害之矣。 心如主人，目如门户。本来真心，空空洞洞，无我无人无物，与太虚同体，焉有生死，其有生死者，后天肉团之心耳。心不可见，因物而见，见物便见心，无物心不现。是主人或生或死，物生之，物死之，其所以使物生死心者，皆由目之开门揖盗耳。盖目有所见，心即受之，是心生死之机，实在目也。人能返观内照，外物无由而受，生死从何而来？古人云：灭眦可以却老，此至言也。　天至高而万物至卑，天与物相远，似乎无恩於物矣。殊不知无恩之中而实有大恩生焉。天之气鼓而成雷，嘘而成风，迅雷震之而万物发生，烈风吹之而万物荣旺。发生荣旺，万物皆蠢然无知，出於自然，此无恩而生大恩，天何心哉？故至乐者，万物难屈，无拘无束，性常有余；至静者，万物难移，无贪无爱，性常廉洁。乐者无心於余而自余，静者无心於廉而自廉，亦如天之无恩而有大恩。无心之用，神矣哉！
天道生物，即是一气。上下运用一气，上为阳，下为阴。阳者，生也，恩也；阴者，死也，害也。然有生必有死，有死必有生，是生以死为根，死以生为根也；有恩必有害，有害必有恩，是恩在害生，害在恩生也。若人死里求生，则长生而不死，人能害里寻恩，则有恩而无害，出此入彼，可不慎乎！
人之悭贪恩爱，如水渊也；酒色财气，如火坑也。一切常人，不穷天地造化之道，不究圣功性命之学，自暴自弃，以假为真，以苦为乐，沉於水渊而不知，入於火坑而不晓，自取灭亡，将谁咎乎？ 大道无形，生育天地；大道无名，长养万物。无形无名，自然至静之道。然静者动之基，静极而动，天地万物即於此而生焉。一生天地，而天地即得自然之道以为道，故天地之道浸。浸者，浸润渐入之谓，亦自然之义。惟其浸润自然，动不离静，静不离动，一动一静，互为其根，故阴阳胜。动为阳，静为阴，动极而静，静极而动，阴极生阳，阳极生阴，阴阳相推，四时成序，万物生成，或变或化，无不顺之，造物者岂有心於其间哉？盖以自然之道无形，无形而能变化，是以变化无穷也。
圣人者，与天地合其德者也。惟与天地合德，故不违天地自然之道，因而裁制变通，与天地同功用。何则？自然之道，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实，有无兼该，虚实并应者也。故以言其无，则虚空一气，无声无臭，其为道也至静，静至於至，虽律历之气数，有所不能契。夫律历能契有形，不能契无形，至静则无形矣，律历焉得而契之？[囟/比]陵师所谓有物先天地，无名本寂寥者是也。以言其有，则造化不测，包罗一切，其为器也最奇，器至於奇，是谓神器。神也者，妙万物而为言者也。故万象森罗，八卦相汤，甲子循环，神之伸机，鬼之屈藏，无不尽在包容之中。[囟/比]陵师所谓能为万象主，不逐四时凋者是也。静道者，无名天地之始；神器者，有名万物之母。老子所谓无欲以观其妙者，即观其始也；有欲以观其窍者，即观其母也。非有不能成无，非观窍难以观妙。观妙之道，万有皆空，无作无为；观窍之道，阴阳变化，有修有证。圣人不违自然之道，因而制之，观天道，执天行，从后天中返先天，在杀机中盗生机，颠倒五行，逆施造化，以阴养阳，以阳化阴，阳健阴顺，阴阳混合，由观窍而至观妙，由神器而入至静，由勉强而抵自然，有无一致，功力悉化，阴阳相胜之术，昭昭乎进於色象之外矣。

《易经》金木水火土,五行相生,五行相克。

五行间相生相克的基本关系如下：
相生——木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
相克——木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

五行和易经有什么关系

五行是指金木水火土，是一种思维，古人人为五行是组成世界的五种基本元素，他们相生又相克。
易经是一本书，两者没有直接联系，但易经中的八卦对应有五行关系，也就是说易经这本书中有运用五行的概念。

五行与八卦是如何对应的?

乾兑属金，坤艮属土，震巽属木，坎为水，离为火。

八卦有八个符号

每个符号都可以用文字来表示

分别是乾坤震巽坎离艮兑

五行是五个种类

分别是木火土金水

八卦演化的六十四卦实际上就是表示事物变化的规律，而五行则是表示事物之间的生克，生克变化就是五行八卦的综合体现，但是最终的结果都要归于阴阳。

扩展资料：

五行八卦分为阴阳五行和八卦理论。是古代汉民族的基本哲学概念，是古代的阴阳学说。“五行”具体是指金行、木行、水行、火行、土行，一直是中国古代汉族先贤从事各种研究的工具与方法，无论道家、医家、兵家、儒家、史家、杂家、历算家都必须精通“五行”。

八卦，是阴阳、五行的延续，也或将万物分作为八卦。八卦是：乾、坎、艮、震、巽、离、坤和兑。八卦通常运用在方位、测卦、风水等学科上。而最能将八卦发挥得淋漓尽致是梅花易数这学科。

易经是汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是古代帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。 易经含盖万有，纲纪群伦，是汉族传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象。

据《史记·周本纪》记载：文王"其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦"。 也就是说，当时文王（西伯昌）被崇侯虎陷害而被殷帝纣囚禁在羑里整七年，在狱中，西伯昌潜心研究易学八卦，通过八卦相叠从而推演出现在《易经》中所记载的乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙等六十四卦。

参考资料：五行八卦_百度百科

五行图,里面有什么内容,讲究,说法。

1、太极生两仪（阴阳）；
2、两仪生四象（四季春夏秋冬）；
3、四象生五行（金木水火土）；
4、五行生八方（东、东南、南、西南、西、西北、北、东北）；
5、后天八卦所代表的数字（东4、东南5、南3、西南8、西2、西北1、北6、东北7）；
6、数字下面代表的八卦（乾坤巽艮震离兑坎）；
7、之后又分阴阳属性，而后是24坐向（由10天干+10个地支（地支除了辰戌）+补4个八卦组成=24山）；
8、之后是分金（360度除以24山，每山的15度）；
9、八八六十四卦象。